古琴作为中国传统弹拨乐器，被历史长河沉淀太多传说，被历代文人骚客赋予了无数的情愫，距今有三千年以上的历史，从诗词中的“琴瑟在御，莫不静好”、“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”，到魏晋“竹林七贤”的自在潇洒，琴风盛行，再到伯牙子期“高山流水”的知音情谊等。
天津广播电视科教频道所播出的大型系列片《拾遗保护——古琴》从琴历、琴人、琴事到琴派、琴社等方方面面进行策划拍摄。
天津广播电视科教频道所播出的大型系列片
《拾遗保护——古琴》第五集
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《拾遗保护——古琴》第六集
知识点文字版
昔者舜作五弦之琴，以歌南风。——《乐记》
记述先秦时期儒家音乐美学思想的《乐记》，记录古琴的创制者是舜，也就是上古时期三皇五帝中的舜帝。直到今日，《南风歌》也还是琴人们很熟悉的一首琴曲。
东汉的一天，当时位高权重位列三公，以拒绝公主下嫁为后世献出“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”的大司空宋弘向光武帝刘秀郑重推荐了一个人，这个人就是桓谭。
宋弘说过：“沛国桓谭才学洽闻，几能及杨雄、刘向父子。”
为人清正的宋弘认为淮北桓谭的才能学识足以与刘向父子、杨雄齐名。
杨雄是谁？
”歇马独来寻故事，文章西汉愧杨雄“这两句不知何人所发的感慨，道出了人们对汉代杨雄身为辞赋大家以及博览，无所不见的学者身份所该有的敬慕之情。
杨雄，是历史上几乎与汉代著名的辞赋家司马相如相提并论的人物，也就是说，在当时，桓谭是与顶级学者刘向、杨雄一样的学问大家，主要成就在经学、哲学和天文学方面，并深谙音律，著有《新论·琴道》。
桓谭在《新论·琴道》中说：
“昔神农氏继宓羲而王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物。于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之道，合天地之和焉。”
大汉未央宫，时隔两千多年，我们今天还能见到的几乎只有天禄阁和石渠阁的一点遗迹。未央宫是由丞相萧何亲自主持营造的。天禄阁和石渠阁是汉代国家图书馆和档案馆。文章称雄两汉、三朝未得升迁的杨雄，就曾以大夫身份在天禄阁做校书郎。
桓谭比杨雄小八岁，对杨雄的学识讲解极为钦佩，甚至认为他的文章思想已经达到了老子、孔子等圣人的高度。所以想来有口吃毛病的杨雄，一定不会拒绝桓谭的谒见，学识相当又爱琴的两人在未央宫谈笑风生、引为知己。他们在未央宫，一定也成互相切磋过琴艺，讨论过琴最初的创制者，所以他们两人的意见非常一致——琴的最初创制者是神农。
杨雄在他的琴学专著《琴清英》中说：
“昔神农造琴，以定神禁淫嬖去邪，欲反其真。舜弹五弦琴而天下治。”
蔡邕像
东汉的蔡邕是以书法家、文学家、大学者的身份名垂史册。同时他还是与后来嵇康同样名重琴史的人物。著有琴学专著《琴操》。
他在《琴操》中说：
“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也”
蔡邕认为，伏羲是琴的创造者，目的与神农一致，创造琴都是为了“御邪僻，防心淫”，“以修身理性，反其天真”。
琴成为一件特殊的乐器，与这些文章是紧密相关的，正是历史上杨雄、桓谭、蔡邕这样著作等身的学问大家，在文章中毫无疑义记述，才使得古琴为圣人所做的观念深入人心，也才牢牢奠定了琴为圣人之器的至高地位。
历史上有很多人对琴增减弦数，但仍然没有撼动七弦的地位。
古琴原五根弦，后文王武王各加一根弦，变成了如今的七弦琴。原本的宫、商、角、徵、羽对应君、臣、民、事、物，再加文武两弦，一至七弦就顺应成了君、臣、民、事、物、文、武，这样，就几乎含盖了天下所有事物，每日抚弄这样的七弦，自然与通晓万物、治国安邦密切相关了。
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